[原文]

海南风行一时行家Nan Huaijin先生在他的《论语别裁》风姿潇洒书中聊起:”有一些人会讲,东汉黑莓名臣曾文正有十二套学问,流传下来的唯有黄金时代套–《曾子城家书》。其实流传下来的有两套,另风姿罗曼蒂克套是曾文正占卜的学问–《冰鉴》这后生可畏部书。”《清史稿·曾文正传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”曾文正相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精气神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在言语中。

鉴第风流洒脱神骨语云:”脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。”山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。一身精气神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。直抒胸意,此为第生龙活虎。[
译文]常言说:”去掉稻谷的外壳,正是从未多大用途的谷糠,但玉茭的精髓–米,如故存在着,不会因外壳磨损而不见。”这么些精华,用在人身上,正是壹个人的内在精气神儿状态。常言义说:”山岳表面包车型客车泥土即便平日脱落流失
,但它却不会倒下破碎,因为它的主脑部分是硬如钢铁的岩石,不会被雨打风吹去。”这里所说的”镇石”
,约等于一个人身上最坚硬的有的–骨骼。一个人的精气神状态,首要汇聚在他的四只眼睛里;一人的骨骼丰俊,主要聚集在她的一张人脸上。像工人、乡里人、商人、军官等各样职员,既要看她们的内在精气神儿状态,又要重点他们的体势情态。作为以文为主的知识分子,主要看他们的精气神状态和骨骼丰俊与否。精气神和骨骼就像两扇大门,时局就如深藏于内的各样宝藏物品,察看大家的神气和骨骼,就也正是去开拓两扇大门。门打开之后,自然能够窥见内部的宝藏货物,而测知人的风度了。两扇大门–精气神和骨铬,是观人的率先要决。
文士论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,外人而深思。生龙活虎为败器,生龙活虎为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
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译文]古之医家、文士、保养者在研讨、观望人的”神”时,日常都把”神”分为清纯与昏浊两连串型
。”神”的朴素与昏浊是相比比较容易于差异的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不便于辨别。要观看一位是以身试法照旧忠直,应先看他远在动静两种意况下的显现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,好似两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,有如春木收取的新芽。双目处于静态之时,目光立春沉稳,目空四海。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,犹如对准对象,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄宋代澈,归属纯正的表情。双目处于静态的时候,目光犹如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光好似流动之水,就算澄清却三心二意。以上两种目光,一是长于伪饰的神气,一是奸心内萌的神采。双目处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿同样惊魂未定。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的神色,一则是深谋图巧又怕他人窥见他的心坎的神采。具备前二种神情者多是有短处之辈,具备后三种神情者则是含而不发之人,都属于言不由衷神情。但是它们却混杂在质朴的神情之中,那是观神时必得留心加以甄别的。
凡精气神儿,激昂处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓”收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其持续处看之,疏节阔目,若不注意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,稳重周全,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。[
译文]相仿的话,观看识外人的精气神状态,那种只是在那边故作振小编,是比较便于识别的,而这种看起来如同是在那故作振奋,又恐怕是真的饱满饱满,则就相比较难于识别了。精气神儿不足,就算它是故作振奋并显现于外,但相差的特色是覆盖不了的。而神气富有,则是出于它是道理当然是这样的暴光并包含于内。法家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:还未有”整理”,要入眼看人的怠慢不拘
,已经”收拾入门”,则要重视看人的小巧周全。对于三思而行的人,要从未有”收拾入门”的时候去看他,那样就足以窥见
,他愈是小心谨严,他的举措就愈是不精致,欠全面,总就好像漫不经意,这种精气神儿状态,就是所谓的怠慢不拘;对于坦率豪放的人,要从曾经”收拾入门”的时候去看她,那样就能够开采,他愈是爽直豪放,他的此举就愈是严慎周到,做什么样都认真,这种精气神儿状态,实际上都留存于内心世界,但是它们黄金年代旦稍加向外一发泄,马上就能够化为情态,而情态则是比比较容易于看见的。骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。[
译文]九贵骨各自有各自的姿态:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实露出;顶骨平正而倏然;佐串骨像角雷同斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上涨;眉骨骨棱显而不露,隐隐绰绰像犀角平伏在此;鼻骨状如芦笋竹萌,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏富饶,又约显约露。看底部的骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则根本看眉骨、颧骨这两处首要部分。若是上述各个骨相天衣无缝,此人一定是国家的支柱;假设只具有在那之中的风度翩翩种,此人便生平不会清寒;假若能有所此中的三种,这个人便生平不会卑贱;假若能抱有当中的三种,这厮只要大有可为,就能繁荣起来;如若能具备此中的多种,这个人一定会高于。
骨有色,面以青为贵,”少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。简单的讲,头上无恶骨,面佳不及头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,教室不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。在那之中贵贱,有毫厘千里之辨。
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译文]骨有区别的颜料,面部颜色,则以深湖蓝最为高尚。民间语说的”少年公卿半青面”,正是以此意思
。黄中透红的黑灰比嫩绿略次一等,面如枯骨着粉豆灰则是最下等的颜色。骨有一定的气魄,底部骨骼以相互关系、气势贯通最为高雅,互不贯通、支离散乱则略次一等。不问可见,只要头上未有恶骨,正是面再好也比不上头好。不过,若是头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位;假如头圆而佐串骨却掩盖不见,多半要改成僧人;如若鼻骨冲犯两眉,父母必相当短寿;若是颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无世世代代。这里的松动与贫寒差异,有如毫厘之短与千里之长,是可怜大的。
第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰”后天种子”,不足用补,有余用泄。音信与命相似,此其较然易见者。[译文]曾经鉴识神骨之后,应当尤其辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,法家叫做”后天种子”,不足的补充它
,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚财务成果与人的造化相同,这是在相比中就能够十分轻巧觉察的新闻。五行有官方,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在起落之间。金与火仇,不时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵特别。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则二十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤儿寡妇终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。其余牵合,俱是杂格,不入文人正论。
[ 译文]五行之间具备相生相克相仇关系
,这种涉及称为”合”,而”合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,那辗转相生正是顺合。顺合之相中多会赚钱,可是却不会得贵,就算不常得贵,也一而再一而再再而三浮起浮沉、升升降降,难于保持永恒。金仇火,一时火与金又相反相成,如金无火炼不成器的道理相像,类而推之,水与土等等之间的涉嫌都以那般,那就是逆合,这种逆合之相相当的高尚。不过在上述的逆合之相中,假设是金形人带有火形之相,便十二分华贵,相反,假设是火形人带有金形之相,那么年龄到了叁八岁就能死去;借使是水形人带有土形之相,便会十一分高尚,相反,假设是土形人带有水形之相,那么就能一生孤儿寡妇无依;假若是木形人带有金形之相,便会那叁个名贵,相反,借使是金形人带有木形之相,那么就能够有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那贰个断章取义的传教,都以杂凑的情势,不可能放入雅人的嫡系理论。五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近”粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近”蠢”。初念甚浅,转念甚深,近”奸
“。内奸者 ,功名可期
。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周到,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。[
译文]前方所说的五行,是人的挺拔和阴柔之气的外在表现,正是所谓”外刚柔”。除了外刚柔之外,还应该有内刚柔
。内刚柔指的是人的欣喜的激情、激动或平静的心理和偶发性深、一时浅的心力或城府。遭遇令人高兴的事清,喜不自胜,蒙受令知名度愤的事体,就火冒三丈,况专职业意气风发过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛
,其气质临近于”粗鲁”。平静的时候从不一点放肆之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质附近于”愚笨”。遇到事情
,初黄金时代构思,看起来想得就好像很浮光掠影,然则生机勃勃转念,想得又丰裕尖锐和小巧。这种人阳刚与阴柔并济
,其气质接近于”奸诈”。凡属内藏奸诈的人外圆内方,遇事能进能退,能伸能缩,日后必有生龙活虎番业绩和人气能够产生。既粗鲁又鸠拙的人,刚柔皆能说了算其心,使她们有希望知命,由此其寿命往往超越常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以攻为守,以顺迎逆,这种人最终会收获职业的名利双收。这种外表举止粗鲁,内心气质也没文化的人,只是始终地刚,做起事未一定要半涂而废。–以上这点,也正是”内刚柔”,往往被忽略,并且貌似人十有八九都犯这一个毛病第三原样容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相配,则福生;如背如凑,则许许多多,不足论也。[
译文]凡是观人形貌,观姿色以七尺躯体为限度,看面相则以五只眼睛来决断。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土相互关系,皆有它们的某种属性和特征;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气互相贯通,也负有它们的某种属性和特色。人体的逐一部位,如若相互照管、相称,互相对称、和谐,那么就能够为人带给福祉,而只要相互背离或相互拥挤,使姿容显得混淆黑白残破不堪,其时局就无关紧要了。容贵”整”,”整”非有条有理之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓”整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓”整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手专长身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。[
译文]人的模样可贵之处就在于”整
“,那个”整”并不是有层有次划生龙活虎的意思,而是要人整整身体的种种组成部分要平均、匀称,使之组成二个有机的康健的完好,就身形来说,人的个头能够矮但决不矮得像叁只蹲着的猪;个子也能够高,但绝不可能像朝气蓬勃棵孤单的茅草那样耸立着。从身形来看,身材可以胖,但又不可能胖得像三只狴犴的熊一样的重合;身形瘦也不妨,但又不能够瘦得就像是三头寒鸦那样单薄
。那个正是本节所说的”整”。再从身体各部位来看,背部要浑圆而方便,腹部要优秀而平整,手要温润柔韧,手掌则要屈曲如弓。脚背要方便饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳
,那也是所谓的”整”。五短身体虽看似不甚明白,却大都地方华贵,两脚长得过分的长往往时局倒霉。一人走起路来有如背了重物,那么这厮必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,双眼又抓耳挠腮且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。这几个都以永远方式,屡试不爽。还大概有此外的布置:如两只手专长上身(最棒抢先膝拐),上身比下身长,再具备一副上佳之骨,那么一定会有公侯之封。再如四肢细腻柔润,就临近绫罗分布全身。胸膛骨骼又隐而不现,文秀别致,再有豆蔻梢头副奇佳的神态的话,日后自然志向豪杰。貌有清、古、奇、秀之别,总来说之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十一岁至四十六周岁任何时候而见;阴骘纹,十二岁至四15虚岁任何时候而见。二者全,大物也;得豆蔻梢头亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在这里路。[
译文]人的眉眼之相有亮丽、古朴、奇伟、秀致的分别。那八种面相首要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在11岁到肆拾伍岁近期每日都能够看到,阴骘纹,在十八岁到四16岁近年来也可随时看到。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话,今后会化为人物,能够获取在那之中同样,也会方便。科名星显今后眉心和眉彩之间,不经常相会世,不时又隐敝不现,形状一时像钢针,有的时候如小球,是意气风发种红光紫气。在饮酒之后和上火时轻巧看到,阴骘纹出今后眼角之处,境遇阴天或降水天便能瞥见,像三股叉的样子。在人就要睡着的时候最轻巧见到。有科名星者,少年时就能够沸腾荣耀,有阴骘纹者,发迹的小时要晚一些。两个都未有的话,前途就别问了。其余,阴骘纹若现于喉腔部位,主人喜得贵子。若阴骘纹出以往别的部位,则不能够如此确定,也正是不必然会得贵子。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,广橘皮不显。书生有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
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译文]人的眼睛就好像面部的双方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子就如支撑面部的山脊,鼻梁不稳健,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿眇小而圆润,适合在内地发展职业。双目秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,Infiniti界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部四肢粗糙如橘子皮的人不会繁荣。雅人若左眼有伤那么文星陷落而低沉。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险残忍,喜伤人,(前边)这一个都是贫穷潦倒的先兆。第四姿态姿首者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之阙如。久注观人精气神,乍见观人情态。我们举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。主题亦辨清浊,细处兼论取舍。[
译文]一位的姿容是其骨骼状态的余韵,日常能够弥补骨骼的宿疾。情态是振作振作的流韵,平常能够弥补精气神的缺乏。久久注目,要重要看人的旺盛;乍风流倜傥一览,则要率先看人的情态。凡属大家–如高官显宦、硕儒高僧的谈笑时的容颜和神态动作,纵然是不佳意思之态,也便是后生可畏种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是装腔作势,反而愈是显得稚嫩粗俗。看人的姿态,对于大处当然也要甄别清浊,而对细处则不只有要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出抉择。有弱态,有狂态,有疏懒态,有对峙态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不护细行,目无余子,此狂态也。坐止自如,问答随便,此疏懒态也。饰个中机,一本正经,察颜观色,趋利避害,则周旋态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而实心,对峙而健举,皆能成才;反之,人渣也。差少之甚少亦得二三矣。[
译文]不感觉奇的态度有以下多样:委婉柔弱的弱态,落拓不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际油滑周密的对立态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲呢,那正是弱态;衣着不整,落拓不羁,才高气傲,足高气强,旁如果未有人,那正是狂态;想做什么样就做什么样,想怎么说就怎么说,不分场馆,无论忌宜,那正是疏懒态;把脑筋深深地隐藏起来,四处察言观色,事事违害就利,与人接触油滑周密,那正是相持态。这个情态,都出自于心灵的真情实性,不由人任性虚饰造作。委婉软弱而不曲意谄媚,放荡不羁而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦陈纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能产生有效之材;反之,即委婉软弱又曲意谄媚,落拓不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际圆滑却不强干豪雄,日后都会陷入无用的垃圾。情态变化不定,难于无误把握,可是只要看看其大意情形,日后什么人会成为实用之材,何人会陷入无用的污源,也能收看个二四分一。
前面叁个恒态,又偶尔态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交这个人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。心慈面软,不足与谈天。三者不必定人毕生。反此以求,能够交天中尉。[
译文]前风流浪漫章所说的,是在群众生活中常常现身的态度,称之为”恒态”。除此而外,还应该有三种态度,是不日常现身的
,称之为”时态”。如正在跟人举行交谈时,他却遽然把眼光和思路转向其余地方去了,足见这种人毫无诚意;在大家言笑正欢的时候,他却在豆蔻梢头侧漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。那类人城府深沉,居心险恶,不能跟她们创建友谊;别人宣布的视角未必完全稳当,他却在大器晚成旁连声附和,足见这厮胸无定见;还未跟这厮打交道,他却在暗地里对人家举办恶意中伤和毁谤,足见这个人口不择言,不辜负贵任。那类人庸俗下流,卑鄙可耻,无法跟她们同盟共事;无论遭受怎么样事情都不置可不可以,而假使事驾临头就模棱两端,犹豫不前,足见此人犹豫不定;遇到风姿洒脱件根本不值得大动心绪的事务,他却愁肠落泪,大动情感,足见这厮缺乏理智
。那类人的慈爱纯属”拉不下脸面”,无法跟她们推诚交心。不过以上两种态度却不料定能够调节壹人后生可畏辈子的时局。假设能够反以上二种人而求之,那么就大概能够遍交天下之士了。第五男人”须眉男士”。未有须眉不具可称男人者。”少年两道眉,临老生机勃勃付须。”此言眉主早成,须主晚运也
。可是紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁后生可畏副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。[
译文]公众常说”须眉男士”,这便是将男士作为男子的代名词。事实上也的确如此,因为还未见过既无胡须又无眉毛的人而称为是哥们。大家还常说:”少年两道眉,临老大器晚成付须”。这两句话则是说,一位少年时的天数如何,是要看眉毛的相,而耄耋之年命局如何,则以看胡须为主。不过也可能有两样,脸面呈紫气,固然未有胡须,地位也会高雅;两腮突露者,即使胡须稀少,也能够声名显达;郭子仪即便胡须疏弃,却住极人臣,富甲天下;霍去病即便未有胡须
,只是一副寡脸相
,却功高盖世。但这种情况,但是只是临时相遇,毕竟有胡须有眉毛的人,占七成之上。眉尚彩,彩者,杪处反光也。妃子有三层彩,有意气风发二层者。所谓”文明现象”,宜疏爽不宜凝滞
。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有动感;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。当中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
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译文]眉崇尚光芒,而所谓的光荣,即是眉毛梢部闪现出的光彩。富贵的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光泽,当然有些独有两层,有的独有少年老成层,经常所说的”文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。远张望去,象七只凤在乘风翱翔,如生龙活虎对龙在乘风飞舞,那正是完美的眉相。倘若象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒八字形,是好的眉相。又眉下垂,呈八字形,是中低级的相,眉毛倘若相比较长,就得要有起伏,就算比非常短,就应该昂然有神,眉毛若是浓,不该有虚浮的光,眉毛倘若淡,切忌形状象一条枯窘的绳索。双尽假如象两把锋利的宝剑,必定会将成为统领三军的主帅,而双眉借使象两把破旧的扫把,则会有灭门之灾。其余,那中间,还也许有各个其余的一望可知和征兆,不可不认真地加以鉴定分别。可是,如若眉毛过长并压制着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱冬辰,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并包涵媚态,眉形过于粗阔,使其尚未文秀之气,那些都以归属最下等的眉相。须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照管。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如”辅须先长终不利”、”人中不见生龙活虎世穷”、”鼻毛接须多滞晦”、”短毙遮口饿平生”,此其显而可以知道者耳。[
译文]胡须,有的人多,有的人少,无论是多仍旧少,都要与眉毛相和煦,相相配。胡须多的相应清秀通畅,疏爽明朗,不直不硬,而且长短明显有致。胡须少的,将要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与别之处相互照看。胡须假使象螺钉同样的卷曲,那人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳索同样四处是细弯小曲,这种人生性风度翩翩,却从未淫乱之心,未来必定能名高位显。胡须抑扬顿挫,如生龙活虎把展开的利戟,这种人以后一定当大官,掌重权。胡须清新明朗,象光彩夺指标银条,这种人年纪轻轻就为朝中山高校臣。以上这一个都以仕途官场上的大材大器的人物。借令人的胡须是深湖蓝,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,何况有对还长到耳朵前边去,那样的胡须,再有大器晚成副清爽和英俊的骨骼与精气神儿。就算封不了千里之候,也能当十年的宰相。别的的胡子,如辅须先长出来,终归未有实惠。人中从未胡须,生龙活虎辈子受罪受穷。鼻毛连接胡须,时局不流畅,前程暗然。短髭长大了而遮住了嘴,大器晚成辈子忍饥挨饿等等。那个胡须的凶象,是一言以蔽之的,这里,就用不着详细演讲了。
第六声音人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音匹配。取其自成一格,不必生龙活虎风流浪漫合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉![
译文]人的动静,跟圈子之间的伏羲八卦之气如出生龙活虎辙,也可以有清浊之分,清者轻而更上风流洒脱层楼,浊者重而下坠。声音起初于丹田,在喉腔发出声响,至舌头这里产生转变,在牙齿这里发生清浊之变,最终经过嘴唇发出去,那全体都与宫、商、角、徵、羽五音紧凑同盟。占卜识人的时候,听人的响动,要去分辨其独特之处,不自然完全与五音切合合,不过假若听到动静将在想到此人,那样就能闻其声而知其人,所以不必然看到其人的龙虎山真相技巧收看他究竞是个人才照旧庸才。声与音分化。声主”张”,寻发处见;音主”敛
“,寻歇处见。辨声之法,必辨喜形于色;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大约以”轻?quot;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上
。”大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返
,荒郊牛鸣。急而不达,午夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔绝,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?[
译文]声和音看上去密不可分,其实它们是有分其余,是二种不一样的物质。声发生于发音器官的启航之时,能够在发音器官运营的时候听到它;音发生于发音器官的关闭之时,能够在发音器官闭合的时候觉获得它。辨识声相优劣高下的艺术超级多,然则必定要根本从人情的加膝坠渊中去细加鉴定分别。欢愉之声,有如翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,好似石破天惊,其情致豪壮而不问可以预知;难熬之声,有如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢愉之声,犹如雪花于狂风刮来在此之前在半空中飘荡,其意思宁静轻婉。它们都以因为三个协同的特点–轻扬而清朗,被列入上佳之口。假若是刚键激越的雄浑之声,那么,象钟声相近宏亮沉雄,就崇高;象锣声同样轻薄浮泛,就下流;世尊是平易近民文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣相近清朗悠扬,就华贵;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而前后听来,却温润悠扬,而填满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最棒者。常言说
,”高声畅言却矮小张其口,街谈巷议牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,缺少余韵,象荒效田野中的孤牛之鸣;急殷切切,咯咯吱吱,断续无节,象深夜的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,乱七八糟,无休无止,何况嘴快气促;说话的对候,口齿不清,言语遮掩盖掩,含含糊糊,那三种说话声,都归属市集之人的粗鄙俗陋之声,有啥样值得跟以上种种声相比较的地方呢?音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所?quot;禽无声,兽元音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。[
译文]音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的差距认细微之处也许能够听出来的。贫困卑贱的人说话独有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人讲话则独有音而鲜为人知,显得虚饰做作,古语所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的正是这种场合。普普通通的人说话,只不过是后生可畏种声音散播在半空而已,并无音可言。假设出口的时候,一言语就情动于中,而声中包括着情,到话说完了尚自经久不息,声音在耳边不断鸣响,则不仅可以够说是大方的人,何况能够称得上是名家。如若出口的时候,尽管口阔嘴大,却声未发而气先出,固然口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不但证明其人本身内在素养深厚,何况预示其人还有只怕会收获盛名隆誉。
第七面色面部如命,面色如运。大命固宜井然有条,大运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主生平祸福,小者亦7月祸福。[
译文]借使说面部象征并显示着人的大命,那么气色则表示并反映着人的流年。大命是由后天生成的,但仍应该与后天直面保持平均,小运也相应一直维持胜利。所以借使光辉不可能振作感奋出来,即便是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦未有怎么两样;若是色彩不可能呈现出来,即使是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛未有何样二致。大命能够支配一个人终身的祸福,小运也能够决定一人多少个月的安危祸福。人以气为主,于内为生龙活虎,于外为气色。有百余年之面色,”少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之面色,”春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有11月之面色 ,”朔后森发,望后隐跃”是也
。有30日之面色,”早青、昼满、晚停、暮静”是也。[
译文]气是一位本人生活和发展的要紧之神,在躯体内部表现为人的精气神,在身体表面表现为人的声色。面色有各类模样:此中有贯穿人的毕生的面色,那正是俗语说的”少年时期气色为淡,所谓的淡,便是气稚色薄;青少年一代气色为明,所谓的明,正是气勃色明;壮年一代面色为艳,所谓的艳,正是气丰·色艳;老年期气色为素,所谓的素
,正是气实色朴”,就是这种面色。有贯穿一年的面色,那正是民间语说的”春日气色为青青–深黄,春色,夏日面色为铅白–火色、夏色,新秋面色为香艳–草地绿、秋色,冬日气色为稻草黄–法国红、冬色,”便是这种气色。有贯穿四月的面色 ,那就是民间语说的”每月中十11日随后如枝叶盛发
,30日自此则隐隐可以见到”,便是这种面色。有贯穿一天的气色,那正是古语说的”早上初步安息,白天方便饱满
,凌晨渐趋隐伏,夜晚平稳平静”,就是这种气色。科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂乳白,富贵逼人;明堂素净,前年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨血发迹。因此推之,足见风流洒脱斑矣。[
译文]对此追求科名的文化人来讲,面部气色应该以色情为主,因为墨绿是严格,吉色。假设有生龙活虎道深黄的彩云覆盖在她头顶,那么能够鲜明,这位士子必然会在科学考察殿试中一举夺魁,高级中学探花;假诺两颧部位各有一片铁锈红向外扩大,如四只羽翼直插双鬓,那么能够确定,那位士子登科升官或封爵受禄已经指日可待;假使小运印堂呈松石绿,那么能够无可反对,那位士子异常的快就能够获得不仅可以够赢利又能够做官的机会;假使明堂部位即鼻头白润而净洁,那么能够无可争辩,那位士子必能科学考察入第。别的面部面色,如眼角即鱼尾巴部分位红紫二色充盈,其状似靓丽的彩云,那么能够不得不承认,那位孩子参预小考,必然能够胜利考中;命宫印堂,有一片大青发动,向上注入山根之间,那么能够不容置疑,此人平时会获得部分金钱之利;固然两近来方各有一片红晕,何况被鼻梁居中分隔绝来之所以互不连接,那么能够不可否认,这个人定会喜得叁个宝贝外甥;假若两颧部位红润光彩,那么能够肯定,这厮的家里人如父亲和儿子、叔侄、兄弟等等,必然能够立功显名并力争上游。由此触类旁通,足能够开采面部面色与人的天意的关联的情事。色忌青,忌白。青经常见到于眼底,白见惯不惊于眉端。然亦分化:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而扬尘,白而有光,土庚十一分亦富贵,又不在那论也
。最倒霉者:”太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊
,预尾守地阁。”有大器晚成于此,前途退落,隐患一再矣。[
译文]面部面色禁忌紫灰,也切忌深灰蓝。月光蓝日常出现在眼睛的红尘,卡其灰则平常出现在两眉的眉梢。它们的现实个性状又大有径庭:固然是由于心事忧烦勤奋而面呈藏青,那么这种紫色多半既浓且厚,状如凝墨;假设是由于境遇飞来的灾祸而面呈影青,那么这种乳白一定轻重不均,状如浮烟;假如是由于嗜酒好色招致疲劳倦怠而面呈深红,那么这种紫水晶色一定势如卧羊,不久即会熄灭;尽管是由于受到了大灾魔难而面呈黄色,那么这种深藕红一定惨如枯骨,充满死气。还应该有青申带紫之色,假使是金形人遭逢这种面色,一定能够一步登天,要是是白润光后之色,土形兼金形人面呈这种面色,也会赢得雄厚,这个都以特例,不在以上所论之列。而最棒不好的
,则是以下多种气色:”普鲁士蓝围绕眼圈,此相主丧乱;黑气集中额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁
,此相主凶亡。”以上四相,若是仅具其黄金年代,就能够前景倒退败落。何况连接遭灾遇祸。

首先神骨

  语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精气神儿,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文士先观神骨。开宗明义,此为第风姿洒脱。

语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精气神儿,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文士先观神骨。开宗明义,此为第风度翩翩。

  文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。风流倜傥为败器,意气风发为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

译文

  凡精气神儿,感奋处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓“整理入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不留意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,谨严周详,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

民间语说:“去掉大豆的外壳,正是未有多大用处的谷糠,但大豆的精髓–米,依旧存在着,不会因外壳磨损而屏弃。”这几个精华,用在人身上,就是一位的内在精气神状态。

  骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以
眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;生机勃勃,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

常言又说:“山岳表面包车型地铁泥土尽管时常脱落流失,但它却不会倒下破碎,因为它的基点部分是硬如钢铁的岩层,不会被雨打风吹去。”这里所说的“镇石”,也就是一位身上最坚硬的某个–骨骼。

  骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总来说之,头上无恶骨,面佳不比头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,体育场所不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。个中贵贱,有毫厘千里之辨。

一人的精气神状态,首要汇聚在他的多只眼睛里;一位的骨骼丰俊,重要集聚在他的一张人脸上。像工人、村里人、商人、军人等各个人士,既要看她们的内在精气神状态,又要观察他们的体势情态。作为以文为主的文化人,首要看他们的精气神状态和骨骼丰俊与否。精气神儿和骨骼好似两扇大门,命局如同深藏于内的各个宝藏货品,察看大家的振奋和骨骼,就
也就是去开荒两扇大门。门展开之后,自然能够开掘其间的宝藏物品,而测知人的气概了。两扇大门–精气神和骨骼,是观人的率先要决。

  [ 译文]

文士论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。生机勃勃为败器,风度翩翩为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

  常言说:”去掉大豆的外壳,正是未有多大用项的谷糠,但大豆的精髓–米,还是存在着,不会因外壳磨损而错失。”这几个精粹,用在人身上,就是一位的内在精气神儿状态。民间语义说:”山岳表面的泥土纵然时常脱落流失
,但它却不会坍塌破碎,因为它的重视部分是硬如钢铁的岩层,不会被雨打风吹去。”这里所说的”镇石”
,相当于一个人身上最坚硬的局地–骨骼。一位的精气神儿状态,主要聚集在她的多只眼睛里;一位的骨骼丰俊,首要集聚在他的一张人脸上。像工人、乡里人、商人、军人等每一种职员,既要看他俩的内在精气神儿状态,又要观望他们的体势情态。作为以文为主的先生,首要看她们的精气神状态和骨骼丰俊与否。精气神和骨骼就如两扇大门,命局就像是深藏于内的种种宝藏货物,察看大家的精气神儿和骨骼,就相当于去开垦两扇大门。门张开之后,自然能够发掘在这之中的财富物品,而测知人的风范了。两扇大门–精气神和骨铬,是观人的第风姿浪漫要决。

【译文】

  古之医家、文人、保养身体者在钻探、观望人的”神”时,日常都把”神”分为清纯与昏浊两连串型
。”神”的简朴与昏浊是相比便于不一样的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不轻松辨别。要入眼壹位是佛口蛇心照旧忠直,应先看她远在动静三种状态下的表现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,犹如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,犹如春木抽取的新芽。双目处于静态之时,目光小满沉稳,目无余子。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,有如对准对象,一发中的,待弦而发。以上两种表情,澄梁国澈,归于纯正的神色。双眼处于静态的时候,目光犹如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光犹如流动之水,就算澄清却犹犹豫豫。以上三种目光,一是拿手伪饰的神情,一是奸心内萌的神情。双目处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿同样心神不安。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的表情,一则是深谋图巧又怕外人窥见他的心灵的神情。具备前三种神情者多是有劣点之辈,具备后三种神情者则是含而不发之人,都归属叶公好龙神情。不过它们却混杂在纯朴的神气之中,这是观神时必得稳重加以鉴其他。

古之医家、文士、养身者在商量、观察人的“神”时,日常都把“神”分为清纯与昏浊两连串型。“神”的艰难竭蹶与昏浊是相比较便于差别的,但因为清纯又有奸邪与忠宜之分,那狡黠与忠直则不轻松辨认。要察看壹人是人心叵测依旧忠直,应先看她远在动静三种情景下的变现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,有如两颗晶亮的明珠,合而不露;
处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就疑似春木抽取的新芽。双目处于静态之时,目光立春沉稳,目中无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,有如对准目的,一发中的,待弦而发。以上两种表情,澄隋代澈,归于纯正的神气。双目处于静态的时候,目光犹如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光犹如流动之水,即使澄清却意马心猿。
以上二种目光,一是专长伪饰的神色,一是奸,心内萌的神色。双眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿相仿心乱如麻。以上二种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕外人窥见他的心底的神色。具备前二种神情者多是有劣点之辈,具备后二种神情者则是合而不发之人,都归属行浊言清神情。不过它们却混杂在质朴的表情之中,那是现神时必得细心加以甄其他。

  日常的话,观望识旁人的精气神状态,这种只是在那故作振小编,是比较便于识别的,而这种看起来就像是是在此故作感奋,又或者是真的饱满饱满,则就相比难于识别了。精气神儿不足,纵然它是故作激昂并显示于外,但相差的特色是覆盖不了的。而振作感奋富有,则是由于它是当然表露并包涵于内。墨家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要重视看人的轻渎不拘
,已经”打理入门”,则要首要看人的精细周全。对于安营扎寨的人,要从未有”整理入门”的时候去看她,那样就足以窥见
,他愈是从长商议,他的举动就愈是不精致,欠周全,总就好像不以为意,这种精气神儿状态,正是所谓的怠慢不拘;对于爽快豪放的人,要从曾经”收拾入门”的时候去看他,那样就能够开掘,他愈是直率豪放,他的一颦一笑就愈是谨严全面,做什么都认真,这种精气神儿状态,实际上都存在于内心世界,可是它们豆蔻梢头旦稍加向外朝气蓬勃浮泛,立即就能化为情态,而情态则是比较便于看见的。

凡精气神儿,感奋处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。法家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不注意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,严谨周到,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

  九贵骨各自有各自的架势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实流露;顶骨平正而赫然;佐串骨像角相近斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,若有若无像犀角平伏在此边;鼻骨状如南芦笋春笋,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰厚,又约显约露。看底部的骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处首要部分。假如以上四种骨相白璧无瑕,此人一定是国家的支柱;假使只持有个中的生机勃勃种,这厮便生平不会贫寒;假如能具备在那之中的二种,这厮便生平不会卑贱;假诺能享有在那之中的两种,这个人只要大有作为,就能繁荣起来;假如能有所个中的多种,这个人一定会高于。

【译文】

  骨有不相同的颜色,面部颜色,则以灰褐最为华贵。常言说的”少年公卿半青面”,就是以此意思
。黄中透红的墨紫比翠绿略次一等,面如枯骨着粉深黑则是最下等的颜色。骨有一定的气焰,尾部骨骼以相互影响关系、气势贯通最为高尚,互不贯通、支离散乱则略次一等。由此可知,只要头上未有恶骨,便是面再好也比不上头好。但是,如若头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的水准;假设头圆而佐串骨却隐讳不见,多半要成为僧人;若是鼻骨冲犯两眉,爹妈必不短寿;若是颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子子孙孙。这里的有余与贫寒差距,宛如毫厘之短与千里之长,是丰盛大的。

貌似的话,观察识别人的精气神状态,这种只是在这里边故作振小编,是比比较容易于识其他,而这种看起来就如是在那故作振奋,又大概是真的动感充沛,则就比较难于识别了。精气神不足,纵然它是故作振奋并显现于外,但相差的特色是覆盖不了的。而振作振奋富有,则是出于它是自然揭破并蕴藏于内。法家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收拾入门”,要主要看人的怠慢不拘,已经“整理入门”,则要注重看人的精美周详。对于三思而行的人,要从未有“收拾入门”的时候去看他,那样就足以开采,他愈是步步为营,他的行动就愈是不精致,欠周详,总就像是不以为意,这种精气神状态,就是所谓的怠慢不拘;对于爽快豪放的人,要从曾经“整理入门”的时候去看她,那样就能够窥见,他愈是坦直豪放,他的一言一行就愈是严慎全面,做哪些都认真,这种精气神状态,实际上都设有于内心世界,然而它们大器晚成旦稍加向外顶级露,马上就能够成为情态,而情态则是比较轻便看见的。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,未来骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;生机勃勃,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

【译文】

九贵骨各有各的姿态:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实表露;项骨平正而忽然;佐串骨像角相似斜斜而上,真人发际;太阳骨直线上涨;眉骨骨桂显而不露,若隐若现像犀角平伏在这;鼻骨状如南荻笋生笋,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰饶,又约显约露。看尾部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则首要看眉骨、颧骨这两处关键部位。假设上述三种骨相四角俱全,此人一定是国家的中坚;假设只持有个中的大器晚成种,这个人便毕生不会贫困;若是能有所在这之中的三种,这厮便一生不会卑贱;纵然能抱有此中的两种,此人只要大有可为,就能够繁荣起来;假如能具有个中的八种,此人一定会高于。

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。要来说之,头上无恶骨,面佳不及头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,体育场所不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。个中贵贱,有毫厘千里之辨。

【译文】

骨有不相同的水彩,面部颜色,则以青色最为高雅。常言说的“少年公卿半青面”,正是其一意思。黄中透红的驼色比暗红略次一等,面如枯骨着粉品红则是最下等的颜料。

骨有一定的声势,底部骨骼以互相关联、气势贯通最为高尚,互不贯
通、支离散乱则略次一等。总体上看,只要头上未有恶骨,正是面再好也不如头好。不过,假设头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的档次;借使头圆而佐串骨却潜藏不见,多半要改成僧人;借使鼻骨冲犯两眉,爸妈必不长寿;就算颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子子孙孙。这里的松动与贫穷差异,犹如毫厘之短与千里之长,是极其大的。

第二刚柔

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“后天种子’,不足用补,有余用泄。音信与命相同,此其较然易见者。

【译文】

早已鉴识神骨之后,应当尤其辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,墨家叫做“先天种子”,不足的补给它,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚利润或亏蚀与人的气数相符,那是在自己检查自纠中就能够比较轻便觉察的音信。

五行有法定,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在起浮之间。金与火仇,有的时候合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵极其。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则四十死矣;上形带上则然,上形带水,则孤儿寡妇终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。别的牵合,俱是杂格,不久Sven正论。

【译文】

百行万企之间全体相生相克相仇关系,这种关系称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,那辗转相生正是顺合。顺合之相中多会赚钱,不过却不会得贵,尽管有的时候得贵,也总是浮起落沉、升升降降,难于保持永世。金仇火,有时火与金又相辅而行,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的关系都以那般,那正是逆合,这种逆合之相相当高尚。不过在上述的逆会之相中,假若是金形人带有火形之相,便非常高雅,相反,假诺是火形人带有金形之相,那么年龄到了30周岁就能死去;假设是水来人带有水形之相,那么就能够一生孤儿寡妇无依;倘使是木形人带有金形之相,便会足够崇高,相反,假使是金形人带有木来之相,那么就能够有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那多少个声闻过情的布道,都是杂凑的方式,不可能放入文人的嫡系理论。

五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无全面,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

【译文】

前边所说的五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在表现,正是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,还应该有内刚柔。内刚柔指的是人的悲喜的真心诚意、激动或平静的心情和偶发性深、不时浅的脑力或城府。蒙受令人高兴的业务,喜不自胜,蒙受令人气愤的事务,就雷霆之怒,何况工作一过就忘得明窗净几,这种人阳刚之气太盛,其气质临近于“粗鲁’。平静的时候未有一点点目不可能纪之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质贴近于“笨拙”。蒙受事情,初生龙活虎思考,看起来想得好似很肤浅,但是豆蔻梢头转念,想得又拾壹分浓厚和精美。这种人阳刚与阴柔并济,其气质贴近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人刚柔并济,遇事能进能退,能伸能缩,日后必有生机勃勃番业绩和名气能够实现。既粗鲁又愚昧的人,刚柔皆能调整其心,使他们开展知今,因而其寿命往往超越常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能后发制人,以顺迎逆,这种人最终会获得工作的打响。这种外表举止粗鲁,内心气质也大老粗,只是风度翩翩味地刚,做起事来自然要暂停。–以上那点,也正是“内刚柔”,往往被忽略,何况日常入十之八九都犯那个病痛。

其三模样

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